靈修日誌 — 歐思真∕12 月 12 日

道的真義（五）

我再轉而思考哲學家的觀點。腓羅是生於亞歷山大的猶太人、是猶太人歷史上的大思想家。他把舊約的觀念和希臘哲學融合在一起。他常常提到「道」、然而他的闡述常常前後矛盾。有時他說「道」是「第二位神」，有時他又說「道」是正在運行的獨一的神。從他的學說中、我們或可歸納出一個結論，「道」乃是哲學上推導出來的一個觀念，是介於超越的神與物質世界的橋樑。他既無意推翻舊約的傳統，又願意接納希臘哲學的思想、並且以這種思想去解釋舊約的觀念。 鐸德氏（C. H. Dodd）以為、約翰的引言深受腓羅的影響。從猶太人的思想方式出發、「道就是神」這話極難解釋。所以鐸德氏以為、「道」（）雖然代表舊約中神的話語、卻也摻雜了斯多亞派理論的涵義、加上腓羅的闡述、且對等於其他猶太作者加諸於「智慧」的觀念。這種論點極為偏頗。約翰福音作者自有他在聖靈裏的感動。他對「道」的觀念與一般人對「道」的觀念截然不同。他對「道」的觀念是新潁的。威廉鄧波（William Temple）博士曾說：「『道』代表宇宙中有主宰的事實、那就是神的自我啟示。」約翰福音作者用「道」代表神、是運辶之四方皆準的真理。「道」既是猶太人的神的話語、也是希臘人的「推動宇宙運行之主導」。然而約翰福音作者以為、「道」還有更進一步的涵義。「道」不是希臘哲學家所謂「無生命的宇宙原則」。相反的、「道」是活的。他本身就是生命的源頭。「道」就是生命。「道」也不是猶太人所謂「擬人化的『神的話語』」。相反的、「道」是一個「位格」、是一個屬神的「位格」。「道」也是一個和神平等的「位格」。約翰福音作者把這「道」有生命、「道」是「位格」的觀念完完全全表達出來了。然而這觀念卻早己已隱藏在在他寫約翰福音之前寫成的新約聖經書卷之中了。